一、項(xiàng)目基本情況

       項(xiàng)目名稱：中西敘事傳統(tǒng)比較研究

       項(xiàng)目類別：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目

       批準(zhǔn)號(hào)：16ZDA195

       所在學(xué)科：外國(guó)文學(xué)·中國(guó)文學(xué)

       項(xiàng)目負(fù)責(zé)人（首席專家）及單位：傅修延（江西師范大學(xué)）

       進(jìn)行時(shí)間：2016.12-2021.12

       最終成果：《中西敘事傳統(tǒng)比較研究》（共七卷）

       代表性論文和論著：

       1.《物感與“萬物自生聽”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第6期；

       2“The ante-narrative on bronze wares and the Chinese narrative tradition”， Neohelicon 2018年第1期；

       3. Chinese Narratologies，Springer出版社，2021年；

       4. 《一時(shí)代有一時(shí)代之?dāng)⑹隆�—關(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成與變革》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第2期；

       5.《論敘事傳統(tǒng)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2018年第2期；

       6. 《楚帛書四神時(shí)空屬性再探——兼論中國(guó)上古神話空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第3期；

       7.《馬克思、布蘭維里耶與生物學(xué)種族主義——論�？隆皠倮�者史學(xué)”的譜系》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2019年第1期；

       8．《要素與關(guān)系：中西敘事差異試探》，《外國(guó)文學(xué)研究》2018年第3期；

       9.《敘事與聽覺空間的生產(chǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第期；

       10．《從八蠻進(jìn)寶瓷瓶看全球化進(jìn)程對(duì)敘事傳統(tǒng)的沖擊：兼論熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型》，《文學(xué)跨學(xué)科研究》（Interdisciplinary Studies of Literature），2019年第3期。

       二、研究背景

       傳統(tǒng)的一大意義在于其形成于過去又不斷作用于當(dāng)下，為了講好當(dāng)下的中國(guó)故事，需要回過頭來認(rèn)真觀察自己的敘事傳統(tǒng)，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)分。此外，要獲得對(duì)自身敘事傳統(tǒng)的深刻理解，還須將其與西方的敘事傳統(tǒng)作比較，此即王國(guó)維所云“欲完全知此土之哲學(xué)，勢(shì)不可不研究彼土之哲學(xué)”，他甚至還說“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人”。本研究堅(jiān)持以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的討論為主線，西方傳統(tǒng)則是以副線和參照對(duì)象的方式存在。這種“以西映中”的主副線交織，或許會(huì)比不具立場(chǎng)的“平行研究”更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楸容^中西雙方的敘事傳統(tǒng)，根本目的還是為了深化對(duì)自己一方的認(rèn)識(shí)——研究者都不是生活在真空之中，不存在什么立場(chǎng)超然的比較研究。只有把自己與他人放在一起，客觀地比較彼此的長(zhǎng)短、多寡與有無，才能發(fā)現(xiàn)自己過去看不到的盲區(qū)，更深入地理解自己“從何而來”及“因何如此”。

       本研究還有一個(gè)重要目的，這就是糾正20世紀(jì)初年以來低估本土敘事的偏見。眾所周知，歐美小說的大量輸入與中國(guó)小說的現(xiàn)代換型之間存在著某種因果關(guān)系，但在效仿西方小說模式的同時(shí)，一種認(rèn)為中國(guó)小說統(tǒng)統(tǒng)不如西洋小說的論調(diào)也在學(xué)界占了上風(fēng)。如果以大范圍和長(zhǎng)時(shí)段的眼光回望歷史并與西方作比較，便會(huì)認(rèn)識(shí)到?jīng)]有什么置之四海而皆準(zhǔn)的敘事標(biāo)準(zhǔn)──中西敘事各有不同的內(nèi)涵、淵源與歷史，高峰與低谷呈現(xiàn)的時(shí)間亦有錯(cuò)落，其形態(tài)與模式自然會(huì)有千差萬別，不能簡(jiǎn)單地對(duì)它們作高低優(yōu)劣之判斷。中國(guó)敘事傳統(tǒng)如崇山峻嶺般逶迤綿延數(shù)千年，每個(gè)時(shí)代的每種文體都對(duì)故事講述藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)，且不說史傳、傳奇、雜劇和章回小說等人所共知的敘事高峰，過去只從抒情角度看待的詩詞歌賦——包括詩經(jīng)、楚辭、漢賦、樂府和唐詩宋詞等在內(nèi)，其中亦有無數(shù)包含敘事成分的佳作，它們合在一起構(gòu)成了一座儲(chǔ)藏量極為豐富的寶庫。作為這筆無價(jià)遺產(chǎn)的繼承人，中國(guó)的敘事學(xué)家有條件做出超越國(guó)際同行的理論貢獻(xiàn)。一時(shí)代有一時(shí)代之學(xué)術(shù)，沒有走向全面復(fù)興的時(shí)代大潮，沒有歷史創(chuàng)傷的痊愈和文化自信的恢復(fù)，就不會(huì)有本研究的應(yīng)運(yùn)而生。

        三、主要內(nèi)容與重要觀點(diǎn)

       （一）內(nèi)容概述

       中西敘事傳統(tǒng)比較涉及的范圍廣闊，本研究突破以小說為敘事學(xué)主業(yè)的路徑依賴，將中西比較的對(duì)象擴(kuò)大到包括作為初始敘事的神話、民間種種涉事行為與載事器物、戲劇與相關(guān)演事類型、含事詠事的詩歌韻文以及小說與前小說類小說等。擴(kuò)大研究范圍是因?yàn)槿绻�完全依賴以語言文字為載體的敘事文本，無視匯入中西敘事傳統(tǒng)這兩條歷史長(zhǎng)河的八方來水，對(duì)它們所作的比較研究無法達(dá)到應(yīng)有的深度與廣度。本研究當(dāng)然不可能囊括所有的敘事載體，選擇以上對(duì)象作中西比較，是因?yàn)槲覀冊(cè)诠ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)它們與敘事傳統(tǒng)的形成有著不容忽視的強(qiáng)關(guān)聯(lián)：神話是人類最早的講故事行為，在敘事史上的鑿空作用自不待言；民間敘事作為“在野的權(quán)威”和“地方性知識(shí)”，對(duì)敘事傳統(tǒng)的形成有一種潛移默化地影響；戲劇在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直是大眾接受故事的主要來源，其在社會(huì)各階層的傳播遠(yuǎn)超別的敘事形態(tài)；詩歌的敘事成分經(jīng)常被其抒情外衣所遮蔽，因此有必要彰顯其“講故事”屬性；小說及其前身一直是敘事傳統(tǒng)最重要的體現(xiàn)者，更需要在前人工作基礎(chǔ)上予以深化和推進(jìn)。

        （二）重要觀點(diǎn)

       1. 中西文化在感官倚重上的不同，導(dǎo)致敘事形式各有不同

       既然是對(duì)中西敘事傳統(tǒng)作比較研究，就一定要找出兩者差異的根源所在。中西敘事的不同源于各自的語言觀、形式觀乃至相關(guān)觀念后面的文化，而歸根結(jié)底又是因?yàn)橹形魑幕�在視覺和聽覺上各有倚重。在聽覺模糊性與視覺明朗性背景之下形成的兩種沖動(dòng)，不僅深刻影響了各自的語言表述，而且滲透到中西文化中人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)之中。以故事中事件的展開方式為例，趨向明朗的西式結(jié)構(gòu)觀（源自亞里士多德）要求保持事件之間的顯性和緊密的連接，順次展開的事件序列之中不能有任何不相連續(xù)的地方，這是因?yàn)橐曈X文化對(duì)一切都要作毫無遮掩地核查與測(cè)度；相反，趨向隱晦的中式結(jié)構(gòu)觀則沒有這種刻板的要求，事件之間的連接可以像“草蛇灰線”那樣虛虛實(shí)實(shí)斷斷續(xù)續(xù)，這也恰好符合聽覺信息的非線性傳播性質(zhì)。所以西式結(jié)構(gòu)觀一味關(guān)心代表連貫性的“連”，而中式結(jié)構(gòu)觀中除了“連”之外還有“斷”。用文化差異來解釋敘事并不新鮮，從感覺倚重角度入手卻是首次。課題組多年來致力于探討中國(guó)敘事傳統(tǒng)的發(fā)生與形成，一直在念茲在茲地思考為什么它會(huì)是如我們今天所見的這種樣貌，接觸到麥克盧漢的“中國(guó)人是聽覺人”之論后，感到他的猜測(cè)與團(tuán)隊(duì)此前的認(rèn)識(shí)多有契合，中國(guó)傳統(tǒng)敘事的尚簡(jiǎn)、貴無、趨晦和從散等表現(xiàn)，只有與聽覺的模糊性聯(lián)系起來，才能理得順并說得通，將“媒介即信息”（感知途徑影響信息傳播）這一思路引入研究，許多與中國(guó)敘事傳統(tǒng)有關(guān)的問題獲得了更為貫通周詳、更具理論深度的解答。

       2.生產(chǎn)方式對(duì)敘事傳統(tǒng)亦有影響，新形勢(shì)下的中國(guó)敘事應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

       不同的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了不同的中西敘事傳統(tǒng)。西方人歷史上大多為海洋與游牧民族，他們習(xí)慣于在草原、大海與港灣之間穿行，其講述的故事因而更多涉及遠(yuǎn)方、遠(yuǎn)行與遠(yuǎn)征。相比之下，農(nóng)耕文化導(dǎo)致國(guó)人更為留戀身邊的土地家園與熟人社會(huì)。出門在外必然造成有違人性的骨肉分離，人們因而更愿意遵循“父母在，不遠(yuǎn)游”和“一動(dòng)不如一靜”的古訓(xùn)。在安土重遷意識(shí)的影響下，離鄉(xiāng)背井的出游成了有違家族倫理的負(fù)面行為，遠(yuǎn)方異域和陌生人的故事自然也就沒有多少講述價(jià)值。由于敘事傳統(tǒng)的慣性作用，我們這邊直到晚近仍然熱衷于講述熟人熟事，以異域遠(yuǎn)方為背景的敘事作品堪稱鳳毛麟角，人們習(xí)慣欣賞的仍是國(guó)門之內(nèi)的“這邊風(fēng)景”（王蒙有部反映國(guó)門內(nèi)故事的長(zhǎng)篇小說就叫《這邊風(fēng)景》）。

       古代敘事較少涉及出游、遠(yuǎn)征與冒險(xiǎn)，表面看來似乎說明國(guó)人缺乏勇氣與冒險(xiǎn)精神，但實(shí)際上這是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的一種大智慧。古代中國(guó)人主要是農(nóng)民，男耕女織的田園生活能維持基本的衣食自給，這種無需外求的生活導(dǎo)致我們的祖先缺乏對(duì)異域的向往與好奇。中國(guó)能夠一步一步地發(fā)展到今天這個(gè)規(guī)模，很大程度上是因?yàn)榍叭诉x擇了穩(wěn)扎穩(wěn)打的發(fā)展模式。不過放眼未來發(fā)展，形成于農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)敘事傳統(tǒng)亟待變革。全球化已是當(dāng)前世界的大勢(shì)所趨，一個(gè)國(guó)家如果沒有大批視野宏闊、胸懷天下的國(guó)民，不可能創(chuàng)造出良好的外部發(fā)展環(huán)境，而一國(guó)之民擁有何種視野與胸懷，是否對(duì)外部世界抱有強(qiáng)烈的好奇心與濃厚的興趣，又與國(guó)民經(jīng)常傾聽什么樣的故事有密切關(guān)系。

       3.中華文明垂千年而不毀，與中國(guó)敘事傳統(tǒng)的群體維系功能有關(guān)

       中華文明之所以在世界古文明中碩果僅存，中華民族這一人數(shù)最多的群體之所以存續(xù)至今而未分裂，與我們敘事傳統(tǒng)的維系功能大有關(guān)系。世界上沒有哪個(gè)民族不會(huì)講故事，但不是所有的民族都能把自己的故事講好，許多民族都曾以自己為主導(dǎo)發(fā)展成規(guī)模極大的群體，后來卻因內(nèi)部噪音太多而走向四分五裂。與此形成鮮明對(duì)照，中華民族作為一個(gè)群體，其發(fā)展歷程雖然也是人數(shù)越聚越多，圈子越劃越大，但這個(gè)圈子并沒有像其他圈子那樣因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大而崩裂，這與我們祖先善于用故事激發(fā)出群體感有關(guān)。

       中國(guó)故事關(guān)乎“中國(guó)”，這一名稱從一開始就預(yù)示了“中國(guó)”不會(huì)永遠(yuǎn)只指西周京畿一帶黃河邊上的小地方，秦漢以來中原以外地區(qū)不斷“中國(guó)化”的事實(shí)，讓我們看到中心對(duì)邊緣、中央對(duì)地方具有難以抗拒的感召力與凝聚力。還要看到漢語中“中國(guó)”之“國(guó)”是與“家”并稱，這一表述的潛在意思是邦國(guó)即家園，國(guó)家對(duì)國(guó)人來說是像家一樣可以安頓身心的溫暖地方。由于中華民族內(nèi)部存在著“剪不斷，理還亂”的親緣關(guān)系，中國(guó)歷史上很少發(fā)生主體民族對(duì)少數(shù)民族的無故征伐與屠戮，因而也就沒有世界上一些民族間那種不共戴天的深仇大恨。中國(guó)歷史上不是沒有出現(xiàn)過分裂，而是這種分裂總會(huì)被更為長(zhǎng)久的大一統(tǒng)局面所取代；中華民族內(nèi)部也不是沒有出現(xiàn)過噪音，而是這些噪音總會(huì)被更為強(qiáng)大的和諧之聲所壓倒。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴國(guó)人，分裂戰(zhàn)亂導(dǎo)致生靈涂炭，海晏河清才能安居樂業(yè)，因此家國(guó)團(tuán)圓在我們這里是最為人喜聞樂見的故事結(jié)局。一般情況下老百姓不會(huì)像上層人士那樣關(guān)心政治，而在中國(guó)，統(tǒng)一卻是從上到下的全民意志，有分裂言行者無一例外被視為千秋罪人，這一敘事傳統(tǒng)從古到今沒有變化。

       四、學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值

       （一）為建構(gòu)更具普適性的敘事學(xué)理論體系鋪平了道路

       本研究最重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在于通過中西敘事傳統(tǒng)的比較，為建設(shè)更具普適性的敘事理論體系奠定了方法論基礎(chǔ)。敘事學(xué)在西方興起之初，一些學(xué)者效仿語言學(xué)模式總結(jié)過各種各樣的“敘事語法”，但這些嘗試最終都?xì)w于失敗，原因主要在于“取樣”的范圍過于褊狹。要想讓一門理論具備普遍適用性，創(chuàng)立者須有包容五湖四海的胸懷。但西方敘事學(xué)主要表現(xiàn)為對(duì)歐美敘事規(guī)律的歸納和總結(jié)，驗(yàn)之于西方之外的敘事實(shí)踐未必全都有效。所以中國(guó)學(xué)者在探索普遍的敘事規(guī)律時(shí)，不能像西方學(xué)者那樣只盯著西方的敘事作品，而應(yīng)同時(shí)“兼顧”或者說更著重于自己身邊的本土資源。這種融會(huì)中西的理論歸納與后經(jīng)典敘事學(xué)兼容并蓄的精神一脈相承，可以讓誕生于西方的敘事學(xué)接上東方的“地氣”，成長(zhǎng)為更具廣泛基礎(chǔ)、更有“世界文學(xué)”意味的理論學(xué)科。通過深入比較中西敘事傳統(tǒng)，有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)敘事規(guī)律的總體歸納，實(shí)現(xiàn)對(duì)敘事各層面各種可能性的全面總結(jié)，這樣的敘事學(xué)才能真正發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

       （二）為敘事傳統(tǒng)比較與中國(guó)話語體系建設(shè)厘定了關(guān)鍵概念

       本研究的另一學(xué)術(shù)價(jià)值，是為中西敘事傳統(tǒng)的比較研究確定了一套常用的概念體系，這對(duì)建設(shè)有別于西方的中國(guó)話語體系也有重要意義。�？轮赋鲋挥性捳Z創(chuàng)新和范式轉(zhuǎn)換才有可能導(dǎo)致真正意義上的“創(chuàng)始”，課題組朝此目標(biāo)邁出一大步，對(duì)以下四個(gè)關(guān)鍵性概念作了專門論述。其一為“敘事”，此前對(duì)其的認(rèn)識(shí)多從語義出發(fā)而未深入本質(zhì)，本研究將其還原為講故事行為，指出敘事最初是一種訴諸聽覺的信息傳播，萬變不離其宗，不管傳媒變革為后世的敘事行為增添了多少手段，從本質(zhì)上說它們都未擺脫對(duì)原初“講”故事行為的模仿。其二為“敘事傳統(tǒng)”，課題組對(duì)這一概念作了首次界定，將其定義為世代相傳的故事講述方式——包括敘事在內(nèi)的所有活動(dòng)都會(huì)受慣性支配，慣性力量導(dǎo)致“路徑依賴”不斷自我強(qiáng)化，對(duì)故事的講述習(xí)慣就是這樣逐步發(fā)展成敘事傳統(tǒng)。其三為“中國(guó)敘事傳統(tǒng)”，課題組認(rèn)為始于先秦時(shí)代的重視記言、多用引征、意象與隱喻，提倡簡(jiǎn)練與含蓄等，影響了代復(fù)一代的敘事，成為中國(guó)敘事傳統(tǒng)的顯性特征。其四為“西方敘事傳統(tǒng)”，學(xué)界包括西方從未梳理這一對(duì)象，課題組對(duì)其作了系統(tǒng)考辨，指出古希臘羅馬文學(xué)之所以在西方敘事史上產(chǎn)生巨大深遠(yuǎn)的影響，原因在于它為未來的故事講述奠定了方法論基礎(chǔ)。

       （三）為本領(lǐng)域及相關(guān)研究開辟出新的資料文獻(xiàn)來源

       敘事如羅蘭·巴特所言存在于一切地方，魯迅曾說為官方所不屑的稗官野史和私人筆記，從某種意義上說要比費(fèi)帑無數(shù)、工程浩大的欽定“正史”更為真實(shí)。本研究專辟“民間敘事傳統(tǒng)”這一子課題，把以往不受關(guān)注的民間譜牒等納入敘事研究的視野，課題組通過實(shí)地調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)搜尋等手段，從中國(guó)國(guó)家圖書館和世界數(shù)字圖書館等收集到中西私修家譜數(shù)百套。尤為值得一提的是，本研究還將目光投向語言文字之外的陶瓷圖像，陶瓷器物上的人物故事圖因具有“以圖傳文、以圖演文、以圖補(bǔ)文”的功能，加之萬年不腐帶來的高保真特性，可以作為文字文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充。瓷器為中國(guó)的物質(zhì)符號(hào)，瓷都景德鎮(zhèn)就在課題組多數(shù)成員的家鄉(xiāng)江西，本研究充分利用了這一本土優(yōu)勢(shì)。此外，課題組成員這幾年遍訪國(guó)內(nèi)外博物館、研究所、展覽會(huì)、古玩店與拍賣行等，通過現(xiàn)場(chǎng)拍攝、網(wǎng)站搜索及向私人收藏家購買等多種途徑，收集到中西陶瓷圖片8000余幅，其中包括中國(guó)外銷瓷和“中國(guó)風(fēng)”瓷上的1500幅圖像，它們構(gòu)成16至19世紀(jì)中西文化交流的重要文獻(xiàn)。眾所周知，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器在全球有最早也最廣泛地流通，許多歐洲人之所以知道中國(guó)文化，最初便是通過景德鎮(zhèn)外銷瓷上的人物故事圖。為了將陶瓷圖像與其他材質(zhì)的圖像進(jìn)行比對(duì)研究，課題組還收集了大量漆器、金銀器、玉雕、木雕、竹雕、磚石雕、象牙雕、木版年畫、壁畫、糕模等民間器物上的圖像，并對(duì)其進(jìn)行了分類整理，建成了一座非語言文字的民間器物圖像數(shù)據(jù)庫。

        五、首席專家簡(jiǎn)介

       傅修延，文學(xué)博士，江西師范大學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家社科基金會(huì)議評(píng)審專家，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)敘事學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。敘事學(xué)相關(guān)著作有《講故事的奧秘》（1993、2020）、《先秦?cái)⑹卵芯俊罚?999、2007）、《敘事：意義與策略》（1999）、《文本學(xué)》（2004、2005）、《中國(guó)敘事學(xué)》（2015、2016年中文版，2020年斯普林格出版社英文版）和《聽覺敘事研究》（2021）等。專著《濟(jì)慈詩歌與詩論的現(xiàn)代價(jià)值》入選2013年“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫”，專著《中國(guó)敘事學(xué)》和論文《元敘事與太陽神話》獲教育部人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)與三等獎(jiǎng)，論文《為什么麥克盧漢說中國(guó)人是“聽覺人”——中國(guó)文化的聽覺傳統(tǒng)及其對(duì)敘事的影響》入選《<文學(xué)評(píng)論>六十年紀(jì)念文選》，主持完成過五個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目（其中重點(diǎn)與重大各一），七次獲得江西省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

（編輯：洪冰）